七绝三首

一

人类无非形命性，

故而必备物心神。

贪婪欲刺自为孽，

斗地战天坏叙伦。

二

民胞物与大明咒，

放眼开怀万物亲。

无畏无知乃首浊，

同情同体谓之仁。

三

疫瘴汹汹卷地来，

春风化雨道情回。

时艰厉毒无何恐，

天下同心万劫摧。

小注：

1、形命性：亦即身心灵。人类是什么，或曰你是谁？先哲的思考是：首先，人类是身、心、灵的共同体。王夫之的表述则是性、命、形。因此对人类而言，神、物、心不可或缺。神指向灵，即性；物指向身，即形；心则指向命，为人类所独有。所以孔子特别强调命，重视心。但心离不开身，故中国思想强调身心合一。而“天命之谓性”，人类性命源于天，人类行为离不开天，人死后回归天。故中国哲学的核心命题是天人合一。孟子曰：“圣而不可知之者谓之神”，上天宇宙无边无际，有始无终，故中国人尊天为神。子曰：“获罪于天，无所祷也。”是对上天、对神灵必心存敬畏。因为其次，人类是有限的存在。

2、贪婪：《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”王逸注：“爱财曰贪，爱食曰婪。”

3、欲刺：佛教谓财、色、食、名、睡五欲恼人，如针刺肤，故称欲刺。《无量寿经》卷下：“拔诸欲刺，以安群生。”

4、自为孽：变《尚书·太甲》“自作孽，不可活”句。

5、叙伦：犹彝伦。常理，常道。《书·洪范》：“王乃言曰：‘呜呼，箕子！惟天阴骘下民，相协其居，我不知其彝伦攸叙。’”叙，次序，条理。顾炎武《日知录·彝伦》：“彝伦者，天地人之常道……不止孟子之言人伦而已。能尽其性，以至能尽人之性，尽物之性，则可以赞天地之化育，而彝伦叙矣。”

6、民胞物与：语出张载《西铭》。意为人类均吾同胞，人类所得皆万物所给与。此表现出古代思想家的大见识、大境界和大修养。

7、大明咒：语出《心经》，即能除黑暗之咒。咒，口诀，术语，佛教谓真言。

8、开怀：放开心怀。二程：“大其心，则能体天下万物。”

9、浊：污垢，混浊，昏乱。佛教指尘世中的灾业。《妙法莲花经》有所谓五浊之说。五浊即劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

10、同体：二程：“仁者浑然与万物同体。”

11、道情：道义，情理。谢灵运《述祖德》诗：“拯溺繇（由）道情，龛暴资神理。”韦庄《江上村居》：“本无踪迹恋柴扃，世乱须教识道情。”

12、厉毒：瘟疫的毒气。韩愈《黄陵庙碑》：“厉毒所聚，不得脱死。”

13、无何：没有什么。《荀子·天论》：“星队木鸣，国人皆恐，曰：‘是何也？’曰：‘无何也。’”

14、万劫：种种灾难，大劫难。元祖铭《宴坐峰》诗：“道人此宴坐，一念万劫融。”